検索キーワード： 歴史・批評

Craig Childs bears witness to rock art of the Colorado Plateau—bighorn sheep pecked behind boulders, tiny spirals in stone, human figures with upraised arms shifting with the desert light, each one a portal to the open mouth of time. With a spirit of generosity, humility, and love of the arid, intricate landscapes of the desert Southwest, Childs sets these ancient communications in context, inviting listeners to look and listen deeply.

When Orlando Whitfield met Inigo Philbrick, they were ambitious art history students who dreamt of dealing art for a living. Their friendship would last for fifteen years until one day, Inigo - by then the most successful dealer of his generation - disappeared, accused of a fraud so gigantic and audacious it rocked the art world to its core.

From Palette to Pixel: A Visual History of Digital Art is an immersive journey through the captivating evolution of digital art, from its humble beginnings to its extraordinary present. This meticulously crafted book delves into the fascinating intersection of technology and artistic expression, tracing the development and transformation of digital art forms over time.

From the celebrated poet, novelist and memoirist, The Vast Extent is an ingenious constellation of "exploded essays" about light and image, seeing and the unseen. Each is a record of how thought builds and ideas emerge, aligning art, myth, strange voyages, scientific scrutiny and a poet's response so that they cast light upon each other. Ranging across caves, seasickness, early photography, boredom, wonder, mountains, mice, the body and its shadow, Lavinia Greenlaw invites us to travel such questions as how we might describe what we have never seen before.

The celebrated painter Camille Pissarro (1830-1903) occupied a central place in the artistic scene of his time: a founding member of the new school of French painting, he was a close friend of Monet, a longtime associate in Degas's and Mary Cassatt's experimental work, a support to Cezanne and Gauguin, and a comfort to Van Gogh, and was backed by the great Parisian art dealer Paul Durand-Ruel throughout his career. Nevertheless, he felt a persistent sense of being set apart, different, and hard to classify.

Rodrigo Alvarez conta a história do Cristo Redentor, o monumento mais conhecido do Brasil, que completa 90 anos em 2021. Em Redentor, o jornalista Rodrigo Alvarez, autor dos best-sellers Aparecida e Maria, traz uma deliciosa narrativa baseada em pesquisa inédita sobre a história do famoso Cristo que está de “braços abertos sobre a Guanabara” e que foi escolhido como uma das 7 maravilhas do mundo moderno.

Why would anyone want to watch horror movies? Why would Christians, in particular, bother with the genre? In Fear Not!, critic Josh Larsen makes the case that monster movies, creature features, slashers, and other fright films artfully reflect our deep worries in a way that resonates with the Christian experience. Combining critical observation and theological reflection, Larsen devotes each chapter to a different horror subgenre, connecting that subgenre to a commonly shared fear.

Der Wiener Hofsekretär Jaromir von Eynhuf will seinem Landesvater Kaiser Franz I. zu dessen 25. Thronjubiläum seine Milchzahnsammlung überreichen. Inzwischen besitzt der Sekretär bereits stolze 24 Zähne, allesamt akkurat auf Samt drapiert. Doch zur Darstellung der Jubiläumszahl fehlt noch ein letzter Zahn und so beginnt eine wilde Jagd nach dem 25. Exemplar. Fritz von Herzmanovsky-Orlando, 1877 in Wien geboren, hat mit »Der Gaulschreck im Rosennetz« der K.-u.-k.-Monarchie ein unvergessliches literarisches Denkmal gesetzt – meisterhaft gelesen von Werner Kreindl.

Das abenteuerliche Leben der Sehnsuchtsbilder von Caspar David Friedrich – mitreißend erzählt von Florian Illies. Kein deutscher Maler löst solche Emotionen aus wie Caspar David Friedrich: Seine abendlichen Himmel sind bis heute Ikonen der Sehnsucht, er inspirierte Samuel Beckett zu "Warten auf Godot" und Walt Disney zu "Bambi" – Goethe jedoch machte die rätselhafte Melancholie seiner Bilder so wütend, dass er sie auf der Tischkante zerschlagen wollte.

What do we do with the art of monstrous men? Can we love the work of Roman Polanski and Michael Jackson, Hemingway and Picasso? Should we love it? Does genius deserve special dispensation? Is history an excuse? What makes women artists monstrous? And what should we do with beauty, and with our unruly feelings about it? Claire Dederer explores these questions and our relationships with the artists whose behaviour disrupts our ability to apprehend the work on its own terms.

Además de la escuela castellana, a la que se ha dedicado el volumen precedente, la escuela andaluza es la más floreciente durante el siglo XVII. Sevilla es una ciudad que ahora está en auge a causa del comercio con las Indias. Esto explica la abundancia de encargos y la aparición de una mayor cantidad de escultores, que extenderán su actividad también a Granada y a otras ciudades andaluzas, al igual que dejarán sentir su influjo en la otra orilla del Atlántico.

Se ha dicho muchas veces, y con razón, que hay más diferencia entre el arte románico y el gótico que entre el gótico y el renacentista. El paso del arte románico al gótico supone una crisis radical del pensamiento europeo, mientras que el Renacimiento sólo era una continuación (si se quiere, una exageración) del pensamiento bajomedieval. Por fuerza, hemos de distinguir, pues, entre el arte románico como expresión plástica de unos conceptos teológicos indiscutibles y el arte gótico como expresión de una época de duda y de escarceos racionalistas.

No se puede hablar del arte románico sin haber pa­seado antes un poco por los pasillos del feudalismo. La aristocracia feudal del Medievo es la clase social creadora del arte románico, tanto en sus manifestacio­nes religiosas como civiles. El románico fue un arte esencialmente religioso, pero también feudal, aristocrático. Los altos clérigos y abades medievales tenían los mismos intereses políticos y económicos que la nobleza.

Después de la Segunda Guerra Mundial, a medida que iban envejeciendo y desapareciendo los grandes maestros de la llamada Escuela de París, una oleada de jóvenes pintores se aprestaba a sucederles. Gracias a ellos, la pintura española sigue gozando de un puesto de honor en el arte universal, como se verá en este tema.

Nos encontramos ante un producto artístico plena­mente oriental. El problema de que los árabes no fueran creadores de formas artísticas propias no resta mérito alguno a su labor. Las soluciones arquitectónicas por ellos adoptadas habían sido empleadas por persas y bizantinos desde muchos siglos atrás, pero lo cierto es que sólo los árabes lograron hacer de este arte un arte universal.

Hasta hace poco tiempo el arte colonial era considerado como una prolongación del arte español peninsular. Pero no es así; se trata de un arte de carácter peculiar en el que las influencias europeas, españolas sobre todo, son utilizadas con un sentido plenamente original por tres razones fundamentales: el medio ambiente, la tradición precolombina y la intervención de la mano de obra indígena.

La arquitectura del noroeste comprende las zonas de Galicia, Asturias, León, Zamora, Salamanca y Cáceres. Esta división es puramente convencional, pero no refleja una auténtica división de estilo con respecto a las anteriores (pirenaica y castellana). Sin embargo, se puede observar cierto aire singular en las obras de esta zona que falta en las anteriores, aunque podremos anotar muchos detalles que sólo son reflejo de las tendencias románicas generales del Camino de Santiago.

La escultura románica, que es, como la pintura, un producto anticlásico, tiene en principio, un valor funcional. Los "Libri Carolini", redactados en tiempos y por orden de Carlomagno, asignan a las imágenes de los templos dos finalidades concretas:1)-Deben utilizarse para que sirvan de adorno, y en consecuencia no debe atribuírseles ningún valor de santidad.2)-Deben servir para mantener el recuerdo de los acontecimientos sagrados y de los hombres santos.

Se conoce por arte mudéjar o morisco la producción artística de los musulmanes que trabajaron al servicio de los cristianos. A medida que iba avanzando esa oleada histórica que tan desafortunadamente conocemos con el nombre de Reconquista, grandes masas de población musulmana iban sometiéndose a la administración de los reinos cristianos. Estos guerreros del norte no contaban la mayor parte de las veces con suficientes arquitectos para erigir sus obras, y recurrían en gran medida al trabajo de los "alarifes" musulmanes, que conocían su oficio a la perfección.

Tras la muerte de Almanzor (1002), los reinos leonés y navarro, a los que pronto se va a unir el castellano, se aprovechan de la mala situación política y militar en que navegaba el califato y avanzan impetuosamente hacia el sur. Es la época de Sancho el Mayor, de Fernando I, de Alfonso VI, reyes que favorecieron ampliamente la entrada de las corrientes culturales francas en sus reinos.